كل شيء جديد بوربينت وغيرها قريبا

( معاني مفردات سورة الحشر) معناها
الكلمة
ينزهه – يوحده – يقدسه سبح لله
الذي لا يغالبه أحد العزيز لم يخطر على بالهم لم يحتسبوا أخرجهم من ديارهم الجلاء خالفوها شاقوا النخلة لينة أي وأذن لكم في القطع وليخزي هي الأموال والأمتعة التي تحصل بدون حرب أفاء أسرعتم يا مسلمون أوجفتم إبل ، أي لم تقاسموا فيه مشقة خيل وركاب متداولاً دولة أي المدينة تبوؤ الدار حسداً حاجة أي أتى النبي (ص ) المهاجرينمن أموال بني النضير المختصة بهم أوتوا يعرض يوق حقدًا غلاً وهم بني النضير وإخوانهم في الكفر نافقوا إستغني بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع الخمسة ليولن الأدبار لا يبالون لا يفقهون جميع شتى عقوبة في الدنيا من القتل وغيره وبال الفاسقون متشققاً متصدعًا الطاهر عما لا يليق به القدوس ذو السلامة من النقائص السلام المصدق رسله بخلق المعجزة لهم المؤمن الشهيد على عباده بأعمالهم المهيمن القوي العزيز المنشىء من العدم البارىء التسعة والتسعون الوارد بها الحديث ، والحسنى مؤنث الأحسن المصور

( الأحاديث وشرحها )
الحديث الأول : -
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( أربع خصال من كنّ فيه كان منافقاً خالصاً ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا أؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ))
أخرجه البخاري في كتاب الأيمان 0
شرح الحديث : يرشدنا الرسول ( ص ) إلى ما ينبغي من سلامة الصدر وحسن الطوية ويحذر من صفات المنافقين التي يجدر بالمسلم الإبتعاد عنها لأنها تهدم المجتمعات وتؤدي إلى خيانة الأمانة والكذب في الحديث وعدم الوفاء بالعهد والفجور في الخصومة وقد خصّ هذه الخصال بالذكر لأنها منبهة على ما عداها لأنه أصل ديانتنا منحصرة على القول والفعل والنية 0
الحديث الثاني :
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول ( ص ): (( إنّ من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه )) قيل يارسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : (( سب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه )) 0
اخرجه البخاري في كتاب الأدب (( باب لا يسب الرجل والديه ))
شرح الحديث : يأمرنا الله تعالى ببر الوالدين والإحسان إليهما ونهانا عن عقوقهما وإيذائهما بأي نوع من أنواع الإيذاء قلّ أو كثر قصد أو لم يقصد فيقول الرسول ( ص ) : إنّ من أكبر الذنوب أن يشتم الرجل والديه ويستعظم الصحابة هذا الفعل القبيح ويستبعدونه لأنّ الطبع السليم يرفضه فيقول قائلهم : أويحدث ذلك يارسول الله ؟ وكيف يحدث ؟ فيقول الرسول ( ص ) : ليس شرطا أن يسبهما مباشرة وقد يتسبب فيه فمثلاّ يسب أبا رجل أخر فيرد عليه بسب والديه ويزيد المسبوب شتم أم الساب أو يسب أمه فيرد بسب أمه فمن فعل ذلك كأنه سبّ والديه 0

هذا طبعاً بعض دروس دين 103

تقرير بدن 201 (تاريخ رياضة كرة السلة ( المقدمة :
كرة السلة من الألعاب الجماعية الكبيرة ، وهي على الرغم من أنها ليست لعبة رياضية قديمة ، ألا أنها نالت شعبية كبيرة ، وذلك لان مهارتها جذابة ولا هدفها متميز عن سائر الأهداف الرياضية الأخرى فهو حلقة متصل شبكة فيما يشبه السلة ، ولان الملعب صمم صغير نسبيا فان الأهداف التي تسجل في المباراة الواحدة كثيرا ما تتعدى 100 هدف مما يجعلها ممتعة سواء في الممارسة او حتى في المشاهدة ، وهذه الرياضة الجميلة تنمي روح الجماعة والتعاون والتماسك في الإفراد كفريق واحد كما إن التصويب وإحراز الأهداف ليس صعبا مادمنا قد تعلمنها ، مما يحقق الرضا والشعور بالنجاح بالاضافه إلى الصفات والقدرات البدنية والحركية التي يكتسبها اللاعب الممارس لها ، وأهمها الدقة والرشاقة والتوافق والتوازن واللياقة بشكل عام .
تعريف اللعبة :- هي لعبة تجري بين فريقين ، يسعى كل فريق لإدخال الكرة في سلة مرتفعة عن ارض الملعب ، وفي كل جهة من الملعب سلة لفريق يركض أعضاء الفريق لإدخال الكرة في السلة لتسجيل نقطة تفوق .
كما أنها إحدى الألعاب الرياضية الأكثر شعبية في العالم بعد كرة القدم. ويستطيع السيدات والرجال ممارستها ضمن القوانين نفسها والقواعد والمهارية ذاتها .
نشأتها :-
1- كرة السلة القديمة :-
يعود تاريخ نشأة هذه اللعبة إلى القرن السابع ق.م. ، وكانت تمارسها بعضا من الحضارات القديمة من أمثال الكولومبيون القدماء إضافة إلى قدماء المصريين وشعوب المايا ، ،وكانت تشابه لعبة كرة السلة واسمها البوكتابوك ، وكانوا يمارسوها سواء بشكل فردي او زوجي او من خلال فريق ضد فريق .
كما أنها كانت تمارس بواسطة ضربها بالا كواع والأوراك والأفخاذ والركب دون استعمال الأيدي والأرجل . وهدفها هو عبارة عن حلقة من الحجر معلقة على علو ثلاثة أمتار او أربعة مما كان يجعل إصابة الهدف على جانب من الصعوبة ، بما كان يسببه من حوادث وكسور بين اللاعبين.. (ا على روايات المؤرخة (
2- كرة السلة الحديثة :-
ابتكر د. جيمس ناي سميث أستاذ التربية البدنية في جامعة كانزاس سيتي بلورنس ، لعبة جديدة في عام 1890 حيث انه كلف من قبل مجلس الأساتذة لإيجاد لعبة تمكن الطلاب من المحافظة على لياقة أجسادهم أثناء فصل الشتاء فابتكره تلك اللعبة واسماها بكرة السلة و كانت تمارس في بدايتها بان علق سلتين قديمتين من سلال الخوخ في طرفي صالة رياضية مغلقة ، على ارتفاع
3 أمتار ، وكانت المباراة عبارة عن منافسة فريقين ، وكان يتعين عليهم إن يصعدوا على سلم لاستخراج الكرة من سلة الخوخ كلما أحرز احد الفريقين هدفا ، إلا إن احد اللاعبين اهتدى إلى خلع قاع سلة الخوخ فتسقط الكرة بعد مرورها من السلة إلى الأرض ثانيا .
كيف انتشرت :-
بدا انتشار هذه اللعبة سنة 1900 م ، بواسطة الجنود الأمريكيين وفي سنة 1915م وضعت لها القواعد العامة ، وفي سنة 1933م أقيمت لها أول بطولة جامعية بتورينتو في ايطاليا ، وفي عام 7101933م ظهر أول اتحاد دولي لكرة السلة ويقال أنها دخلت برامج الدورات الاولمبية سنة 1904م في سان لويس ، ثم اختفت لتظهر بشكل رسمي في دورة برلين الاولمبية سنة 1936م . وجرت مبارياتها بحضور الدكتور سميث مؤسس اللعبة ، وشاهد النجاح الذي حققه .
كيفية انتشار لعبة كرة السلة في البلاد العربية :-
لم تعرف هذه اللعبة إلا حوالي سنة 1938م ، وذلك بفضل جمعية الشبان المسيحية التي نشرتها بين مدارس القاهرة وجامعاتها في إنحاء مصر التي اشتركت لأول مرة في دورة برلين الاولمبية سنة 1936م ففازت في المرحلة الأولى وخسرت في الثانية إمام المكسيك التي نالت الميدالية البرونزية .
كيفية انتشار لعبة كرة السلة في لبنان :-
عرفت هذه اللعبة في لبنان بواسطة البعثات التبشيرية الفرنسية التي نشرتها بين المدارس الفرنسية والأندية مما أدى إلى تنظيمها رسميا سنة 1945م في أطار اتحاد الألعاب الرياضية . ثم تأسس اتحاد هذه اللعبة باسم الاتحاد اللبناني لكرة السلة والكرة الطائرة في 20111950 . وتشكلت أول لجنة لهذا الاتحاد في 28121950 .
تطور بعض قواعد كرة السلة ( ال13 ) التي وضعها دكتور سميث :
1- السلتان :- كانتا سلتي خوخ فعلا وكانت معلقتين على الحائط وكان القاع موجودا بها ثم عدلتا حتى اصبحتا من نسيج ذي مواصفات خاصة .
2- صالة الملعب :-
كانت في بادئ الأمر عبارة عن إي ساحة مغطاة فكان جراح العربات ومخزن التبن وغير ذلك من بنايات يكفي ويعتبر مناسبا للعب ذا مقاييس وإبعاد ومواصفات خاصة .
3- عدد اللاعبين :- كان (9لاعبين) ثم أصبح (7لاعبين) او( 5 لاعبين) ثم عدل حتى أصبح ألان خمس وعدد إفراد الفريق اثنا عشر .
4- الرمية الحرة :- كان في كل فريق شخص واحد هو الذي يتولى قذف جميع رمياته الحرة وألان يتولى كل لاعب رمي الرميات الحرة التي نالها نتيجة ارتكاب الخطأ ضده .
5- كرة القفز :-
كان الحكم يقوم برمي الكرى بين قلبي الهجوم بعد كل هدف ثم الغي هذا القانون وأصبح الفريق الذين تصاب سلته هو الذي يتولى إدخالها من خارج الحدود النهائية .
تاريخ كرة السلة في سطور :-
- يعتبر أصل كرة السلة أمريكا ومبتكرها (د. جيمس ناي سميث عام 1891م (
- عام 1900م قدمت (مز. ساند آبوت) كرة السلة إلى الإنسان في كلية سميث .
- عام 1902م تكون دوري الجامعات الأمريكية .
- عام 1905 تكون اتحاد غرب أمريكا لكرة السلة .
- عام 1906م تكونت لجنة لدراسة القوانين وتعديلها فجعلتها (22مادة) بدلا من (12مادة (
-عاما 1909م استعملت اللوحة أول مرا .
- عام 1915م أقيم أول مؤتمر لكرة السلة في الولايات المتحدة صم مندوبين من المدارس والجامعات وجمعيات الشبان المسيحيين .
- إثناء الحرب العالمية الأولى (1914-1918) انتشرت اللعبة عن طريق الجنود الأمريكيين في إنحاء العالم .
- عام 1920م تم عمل إحصاء في الولايات المتحدة أوضح إن (42 دولة) تمارس كرة السلة في العالم .
- عام 1936م دخلت كرة السلة للمرة الاولى المجال الاولمبي رسميا بدورة (ربلين) وذهب (جيمس ناي سميث) وخطب باللاعبين وذكر لهم قصة اللعبة .
- بلغ عدد الدول المشتركة في هذه الدورة (21 دولة) من بينها ( مصر) وقد فازت ببطولة الدورة (أمريكا) عام (1937) وقد نشر (د. ناي سميث) كتابه عن تاريخ اللعبة وتطورها .
- عام (1939م) في شهر نوفمبر أصيب (ناي سميث) بنزيف في المخ وتوفي (عام 78) عن (78 عاما
- عام (1941م) احتفل بمرور (50عاما ) على اختراع كرة السلة ومن ضمن الإحصاءات في ذلك الوقت وجد إن (90مليون) شاهدوا مباريات كرة السلة في ذلك العام في أمريكا فقط .
- يوجد في أمريكا ألان أكثر من (20مليون) لاعب كرة سلة تقريبا .
تاريخ مصر في لعبة كرة السلة في سطور :-
- عام 1920) ظهرت كرة السلة في الإسكندرية .
- عام1923 ) ظهرت كرة السلة في أسيوط .
- عام1925) حاولت جمعية الشبان المسيحية بالقاهرة تكوين أول اتحاد للعبة .
- عام1930) تكون الاتحاد المصري لكرة السلة .
- عام1934) اعترف بالاتحاد المصري لكرة السلة دوليا .
- عام1935) أقيمت أول بطولة لمصر لكرة السلة وفازت بها جمعية الشبان المسيحية بالقاهرة .
- عام1936) أقيمت أول دورة اولمبية بها كرة السلة (ببرلين) وقد اشتركت فيها مصر .
- عام1949) حصلت مصر على (المركز الأول) في بطولة ( أوربا) التي أقيمت بالقاهرة .
- عام1950) حصلت مصر على (المركز الخامس) في بطولة (العالم) التي أقيمت في (بيونس يرس ) .
- عام1951) حصلت مصر على المركز (الأول) في دورة (البحر الابيض) بالاسكندرية .
- عام1952) حصلت مصر على المركز (الاول) في الدورة (العربية) بالاسكندرية .
من اوائل حكامنا الدوليين :-
عبدالمنعم وهبي – عبدالعظيم العشوى .
ومن المدربين :-
حسن عوض - محمد حبيب – توفيق جرجس .
قائمة المراجع :-
- كيف تصبح لاعب كرة السلة .للدكتور احمد كامل حسين مهدي .
- الرياضة قصة وتاريخ .اعداد ممدوح الكردي .
- موسوعة الالعاب الرياضية المفصلة . اعداد جميل ناصيف .
كره السله لعبه تجري بين فريقين و هي من الالعاب الجماعيه التي يمارسها الرجال وتمارسها النساء ايضا و تحكمها قواعد و قوانين ...
و تشير بعض الروايات الى ان القرن السابع قبل الميلاد عرف لعبه مشابهه باسم (((بوكتابوك))) وعرفتها الشعوب الازتيكيه باسم ((( تشلاشلي ))) اما كره السله التي نعرفها اليوم فقد خطرت للكندي جيمس سميث عام 1891 معلم التربيه الرياضيه في مدرسه سبرنجفيلد في ولايه ماساتشوستس الامريكيه .. و دعا الى ممارستها ضمن قاعه مغلقه .. معتقدا انها تحافظ على لياقه الطلبه البدنيه خلال فصل الشتاء .. و خاصه بعد ان تتوقف كره القدك ايام البرد و الصقيع .. و كبديل للتمارين السويديه التي لم تكن تتلاءم مع طبيعتهم التي تميل الى القوه و السرعه و المنافسه ... و لا تشبع رغباتهم في الحركه و النشاط .
و بعد تجارب عديده لسميث استقر على ان تعلب الكره باليدين فقط بدلا من القدمين ... حتى جرت التجربه الاولى ووضعت الكره في سله خوخ فسميت اللعبه (( كره السله )) وارداها سميث لعبه خاليه من الخشونه و العنف الموجودين في كره القدم الامريكيه ... فمنع الجري بالكره حتى لا يهاجم الاعبون حاملها بكل عنف و قسوه ... و بعد انتشار اللعبه حينذاك وضع سميث قواعد اللعبه الاساسيه ... و بعد ذلك دخلت ميادين الاحتراف .. و مرت بمراحل عديده .. و تطورت الى ان بلغت شكلها النهائي .
تمارس كره السله بين فريقين .. و يتكون كل فريق من خمسه لاعبين .. و غرض كل فريق ان يسجل في سله المنافس .. و ان يحول دون السيطره الاخر على الكره او التسجيل .. و يجوز للكره ان تمرر .. تدفع .. تدحرج او يحاور بها في اي اتجاه و ضمن احكام و قيود المنصوص عليها في القانون .. و يعتبر الفريق الذي يسجل العدد الاكبر من النقاط عند انتهاء زمن اللعب في الفتره الرابعه او اي فتره اضافيه .. اذن يتطلب الامر ان يكون فائزا في المباراه .
تتكون المباراه من اربع فترات .... كل فتره عشر دقائق .. و هناك دقيقتان استراحه بين الفترتين الاولى و الثانيه ... و بين الفترتين الثالثه و الرابعه .. و قبل كل فتره اضافيه اضافيه .. اما استراحه نصف الوقت خمسه عشر دقيقه ...
و اذا كانت النتيجه التعادل عند نهايه زمن اللعب في الفتره الرابعه تستمر المباراه خمس دقائق اضافيه او لاي عدد من مثل هذا الفترات من خمس دقائق تتطلبه الضروره لكسر التعادل ....
يتكون كل فريق مما لا يزيد عن عشره لاعبين اعضاء فريق مؤهلين للعب .. و ما لا يزيد عن 12 لاعبا مؤهلين للعب في المنافسات التي تتطلب من الفريق اللعب اكثر من 3 مباريات ...
و يطلب ان يوجد 5 لاعبين من كل فريق على ارض الملعب خلال زمن المباراه و يمكن استبدالهم و يصبح البديل لاعبا عندما يشير الحكم بدخول الملعب ... و يصبح اللاعب بديل عند اشاراه الحكم ولا يسمح للاعب الدخول للملعب بعد استبعاده بسبب ارتكابه 5 اخطاء

[ المقدمة :
ينظر العالم الغربي الى الميثاق العالمي لحقوق الانسان كثمرة مهمة ويرى فيه نموذجاً لا يمكن تحققه بسهولة ويراه كفيلاً وكافياً لضمان حقوق الانسان، ويعمم ذلك الى العالم كله، فيأخذ هو زمام المبادرة في محاربة الحكومات في الدول التي يرى انها لا تراعي الميثاق العالمي لحقوق الانسان واضعاً العقبات بشتى انواعها امام هذه الدول لإرغامها على رعاية هذا الميثاق وعلى عدم تجاوزه بجميع مفرداته، وتولت المنظمة العالمية لحقوق الانسان التابعة للامم المتحدة تلك المهمة واصبح لديها وكانت في اغلب الدول تقوم بمهمة المراقبة ورفع تقاريرها الى تلك المنظمة لتصدر بيانها السنوي الشهير منتقدة فيه الدول التي تتجاوز ذلك الميثاق وبيدها سلاح الاقتصاد والمساعدات الدولية تحارب به تلك الدول .
وتواجه هذه المنظمة اشكالية كبيرة على أرض الواقع اذ من الواضح في بياناتها السنوية ان الضغط السياسي الذي توجهه الدول الكبرى يطغى على المسار الحقيقي الذي ينبغي ان تتجهه فيتركز النقد على الدول المخالفة لهذه الدول الكبرى ويسلم من النقد من يكون موالياً لهذه الدول، ولكن ما يهمنا هنا هو ملاحظة نفس الميثاق العالمي لحقوق الانسان والنظر إليه من وجهة فكرية حقوقية .
العرض :
لمحة عامة عن الميثاق يرجع الكلام في العالم الغربي عن حقوق الانسان لاول مرة الى عام 1789م وهو العام الذي صدرت فيه الوثيقة عن قيادة الثورة الفرنسية. ومن ثم في 10/2/1948م صدرت الوثيقة المعروفة بالميثاق العالمي لحقوق الانسان عن الجمعية العامة للامم المتحدة وهذه الوثيقة المكوّنة من ثلاثين مادة اصبحت من الحقوق الطبيعية لاي مواطن في أي دولة كان، ومن واجب الدولة تأمين هذه الحقوق للانسان، ولابد لنا من ذكر مجموعة من المواد المهمة الوارة في هذه الوثيقة
.
مادة 1: يولد جميع الناس احراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم ان يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الاخاء .
مادة 2: لكل انسان حق التمتع بجميع الحقوق والحريات المذكورة في هذا الإعلان دونما تمييز من أي نوع ولا سيما التمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس او اللغة أو الدين أو الرأي سياسياً وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو المولد ...
مادة 7: الناس جميعاً سواء امام القانون وهم يتساوون في حق التمتع بحماية القانون دونما تمييز، كما يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الإعلان ومن أي تحري على مثل هذا التمييز .
مادة 16: فرع1 : للرجل والمرأة، متى ادركا سن البلوغ حق التزوج وتأسيس اسرة دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين وهما يتساويان في الحقوق لدى التزوج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله .
المادة 18: لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم بمفرده أو مع جماعة وأمام الملأ أو على حدة .
المادة 19: لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الاراء دون مضايقة وفي التماس الانباء والافكار وتلقها ونقلها الى الآخرين بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود .
المادة 21: فرع 3: إرادة الشعب هي مناط سلطة الحكم ويجب ان تتجلى هذه الارادة من خلال انتخابات نزيهة .
الموقف الإسلامي من الميثاق العالمي وجد في العالم الاسلامي اتجاهان كموقف من الميثاق العالمي الاتجاه الأول: ويتجه نحو عملية رفض لهذا الميثاق لاسباب متعددة نأتي على ذكرها ويطرح بديلاً لذلك هو النظام الاسلامي لحقوق الانسان معتمداً فيه على النصوص الدينية والسيرة النبوية، وكنموذج لذلك صدر عن جمعية الاخوان المسلمين في مصر سنة 1952 مشروع دستور اسلامي للدولة المصرية، وأصدر مجمع البحوث الاسلامية في الأزهر مشروع دستور اسلامي سنة 1978، وفي 5 آب 1990 ميلادية وفي اطار منظمة المؤتمر الاسلامي صدر اعلان القاهرة حول حقوق الانسان في الاسلام وتضمن هذا الاعلان خمساً وعشرين مادة تحدثت عن العديد من الحقوق وتشترك هذه المواد مع الميثاق العالمي لحقوق الانسان في بعضها وتفترق في بعضها الآخر .
الاتجاه الثاني: دعا أصحاب هذا الاتجاه الى ضرورة القبول بالميثاق العالمي لحقوق الانسان وذهب هؤلاء الى عدم امكانية طرح نظام عالمي لحقوق الانسان بديلاً لما هو الموجود ويمكن القول ان دعوة هؤلاء تعتمد على نقطتين: الأولى: انكار ضرورة ان يكون هنالك طرحاً اسلامياً لحقوق الانسان ليكون ميثاقاً عالمياً بل عدم امكانية طرح مثل هذا في عالم اليوم .
الثانية: الدعوة الى قبول الميثاق العالمي لحقوق الانسان والعمل عليه وتطبيقه في بلاد المسلمين، ونتجه في هذه المقالة الى دراسة الاتجاه الثاني بعد ملاحظة منطلقاته، والبحث فيه يرتكز حول ما كتبه محمد مجتهد شبستري في كتابه: "نقدى بر قرائت رسمي از دين"(1). تحت فصل حقوق البشر واشار فيه عبر فصول الى تكوين حقوق البشر، وفلسفة حقوق البشر، ونقد البشر الميتافيزيقية والدعوة الى القبول بالميثاق العالمي لحقوق البشر .
وفي قراءة لما كتبه شبستري نستطيع أن نجعل حديثه ضمن محورين اساسيين :
المحور الأول: الدفاع عن الميثاق العالمي لحقوق الانسان ومحاولة الهروب من العديد من الاشكاليات المتجهة على هذا الميثاق .
المحور الثاني: نقد القول بوجود ميثاق اسلامي لحقوق البشر ودعوى عدم امكان الالتزام بوجود ميثاق اسلامي لحقوق البشر يكون عالمياً .
الميثاق العالمي: عوائق التطبيق لو أردنا ان نتجاوز كل المشكلات النظرية للقبول بالميثاق العالمي وتنافي ذلك مع معتقد الانسان نجد وبوضوح ان هذا الميثاق كممارسة تطبيقية يمثل اكبر نقطة للاستغلال من اجل محاربة الدول التي تستعصي عن طاعة الدول الكبرى، ولنرجع فقط الى قراءة ما عُرِفَ بالبيان السنوي لمنظمة حقوق الانسان وفي الشرق الاوسط خصوصاً نجد ان الادانة في كل سنة تتجه نحو دول معينة مثل : ايران، العراق، السودان، وليبيا، والميزة المشتركة بني هذه الدول هي وجود عداوة مختلفة الأسباب مع الولايات المتحدة الامريكية، في الوقت الذي يشاهد فيه كل العالم الانتهاكات الاسرائيلية لحقوق الانسان دون ان تكون هذه الدولة مشمولة لهذا التشهير العالمي من قبل هذه المنظمة، فكيف تكون الدعوة الى القبول بالميثاق في ظل وضوح الاستغلال السياسي له لمحاربة هذه الدولة؟ !
بل وترى امريكا ان لنفسها الحق في ان تكون هي القيمة على اعمال هذه المنطمة وكانت ردة الفعل الامريكية بعد خروجها المفاجئ من هذه المنطمة في سنة 2001 أن عمدت الى منع تسديد ديونها المتوجبة عليها للامم المتحدة .
لا يمكن لمن يرى ذلك أن يهرول نحو القبول بهذا الميثاق لما له من استفادة للدول الكبرى لتحقيق مصالحها وليس همها حقوق الانسان .
الهرمنوتيك: اساس هذه الدعوة ان الاساس الذي يعتمد عليه اصحاب الاتجاه الثاني في دعوتهم هذه هو علم الهرمنوتيك هذا العلم الذي نشأ في الغرب في دراسة النصوص الدينية للكتب المقدسة، وقد أجرى بعض المفكرين الاسلاميين هذا العلم على النصوص الدينية الاسلامية من القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتمد هذا العلم على التركيز على دور القبليات في عملية فهم النص الديني وعلى دور الاطار التاريخي لمفسر النص في عملية التفسير، وعلى هذا الاساس بنى هؤلاء القول بتعدد القراءات الدينية، إن لكل من تجتمع فيه مجموعة صفات تؤهله لقراءة النص الديني ان يقرأ هذا النص على ضوء معطياته ولا تكون قراءة أحد هي القراءة الصحيحة التامة الكاملة التي لا تتغير ولا تتبدل، وعلى هذا الاساس يجيب هؤلاء عن تنافي الميثاق العالمي مع قوانين الاسلام، بانه انما تنافي مع عملية فهم خاصة للنص القرآني والسنة النبوية وان هذه الاحكام هي ما تفهمه انت من الشريعة ولكن ههنا فهم آخر لا يؤدي الى حصول هذا التنافي، وعلى هذا الاساس يعيدون صياغته بشكل آخر للقول بانه لماذا يكون فهمك انت للشريعة هو مصدر الميثاق العالمي ولا يكون ما افهمه انا، وانه في ظل وجود قراءة خاصة لي للنص الديني كيف لك أن تلزمني باتباع قراءتك الخاصة لهذا النص .
ونجد هنا ان توجيه النقد بهذا الشكل لا يحل المشكلة لانه على أي قراءة من القراءات اردت ان تبني عملية فهم المتن الديني سيبقى الميثاق العالمي متنافياً ولو في مادة من مواده مع الشريعة الاسلامية ويكفي في ذلك ملاحظة ما ذكرناه سابقاً من موارد التنافي .
واما مسألة تعدد الفهم للشريعة وللنص القرآني فان اصحاب الدعوة الى ميثاق اسلامي لحقوق الانسان لا يدعون انهم كاشخاص هم الذين لهم الحق في صنع مثل هذا القانون، لان مهمة كهذه تقع على عاتق مؤسسات ذات اختصاص مهمتها وضع هذا الميثاق مراعية فهم الاسلام لدى الجميع لا اجتهادات البعض دون البعض، والعجب كيف تطرح هذه الاشكالية على مسألة الميثاق الاسلامي ولا تطرح على الميثاق العالمي؟ اليس هو وليد فهم مجموعة من الناس لحقوق الانسان فلماذا أكون انا ملزماً بهذا الفهم وهذه النتائج الموضوعة لحقوق الانسان؟ !
الخاتمة :
ان عقيدتنا بالاسلام تخولنا وبوضوح الدعوة الى نظام عالمي اسلامي لحقوق الانسان وهذا جزء من وظيفة الفرد المسلم في دعوته الى الاسلام، ان ايماننا بان الاسلام هو مجموع تشريعات الهية وردت لتنظيم حياة البشر يدعونا وبوضوح الى تبني ميثاق اسلامي لهذه الحقوق تطبق بنوده على جميع هذه الارض لاننا نراه هو الكفيل بحفظ حقوق كل انسان يعيش على هذه الارض .
يبقى ان صياغة هذا الميثاق لا تكون موكولة الى شخص معين ليتوهم بها، بل هو لابد وان يكون جهداً مشتركاً لمجموعة ممن لهم اضطلاع بالاسلام وبالشريعة وصياغة تلك البنود بنحو يضمن حقوق الانسان وان يعمل على موافقة كل الدول الاسلامية بشكل اولي على هذا الميثاق ليتبنى بعد ذلك تصديره الى خارج تلك الدول، وان يعمل على انشاء منظمة مثلية لما هو موجود حالياً في الامم المتحدة تكون مهمتها نفس مهمة تلك من رعاية عملية تطبيق هذا الميثاق .
__________________

بنات أنا عندي ستايلات جديدة أتمنى تشوفها وتعجبكموشعاري هي(مملكة الورود تتواصل
معكم في كل زمان ومكان)

ورجعت مع أجمل الورود