الحقو معظم شروح الادب

محنة العالم الإسلامي
النص دراسة ، لا تنسي أن تعودي للمذكرة الأساسية ، وللكتاب من أجل مذاكرة الكلمات والتعليق .
1 – مالي وللنجم يرعاني وأرعاه أمسى كلانا يخاف الغمض جفناه .
يبدأ الشاعر قصيدته متسائلاً إلى متى سأظل ساهراً قلقاً ، لا يغمض لي جفن ، وكأني أراقب النجم ، والنجم يراقبني .
2 – لي فيك يا ليل آهات أرددها أواه لو أجدت المحزون أواه .
إن سبب سهري في الليل هو كثرة الهموم والأحزان ، التي أشكو متوجعاً منها ، مع أن الشكوى لا تفيد شيئاً وهذه الآهات لا تشفي ألمي .
3 – لا تحسبني محباً يشتكي وصبا أهون بما في سبيل الحب ألقاه .
ليست همومي هموما ذاتية خاصة ، فلست عاشقاً يشكو آلام الحب - فهذا أسهل وأهون شيء ألاقيه - قياساً إلي ما أعانيه من هموم أمتي وآلام إخواني المسلمين .
4 – إني تذكرت والذكرى مؤرقة مجداً تليداً بأيدينا أضعناه .
إنني مؤرق لأني تذكرت حال أمتي ، وكيف كنا أصحاب مجد عظيم ، ولكننا نحن الذين أضعناه بأيدينا حينما فرطنا فيه، إن شريط الذكريات يمر أمام ناظري يحمل القوة والازدهار ويعرض صور الحضارة والمجد الذي خسرنا بسبب أفعالنا .
5 – أنى اتجهت إلى الإسلام في بلدٍ تجده كالطير مقصوصاً جناحاه .
ثم يرتد طرف الشاعر إلى الواقع فلا يرى إلا ضعفاً وتتفككاً هذا هو الإسلام كالطير مقصوص الجناحين ، لا يقدر على التحليق والارتفاع ، والمسلمون هم من قص جناحيه بتخليهم عنه ، وتركهم جوهر دينهم وحقيقته
6 – ويح العروبة كان الكون مسرحها فأصبحت تتوارى في وزاياه .
ثم يترحم الشاعر على حال الأمة الذي يسترعي الرحمة والتوجع على حالها فقد كانت تحكم العالم كله ، وتنتقل فيه حيث تشاء ، حين كان المسلمون أصحاب القوة والمنعة بالأمس .
7 – كم صرفتنا يد كنا نصرفها وبات يملكنا شعب ملكناه .
ما أشد خزينا في الحاضر ، فاليوم يتحكم فينا من كنا نتصرف في أمور العالم كله بالحق والعدل - وهم يتصرفون اليوم فينا بالظلم والخسف .
8- كم بالعراق وكم بالهند من شجن شكا فرددت الأهرام شكواه .
يبين الشاعر أن جراح الأمة الإسلامية لا تحصى ففي العراق شجن وحزن وفي الهند صراع ومآس لا تحصى كذلك الأمر في كل أقطار العالم الإسلامي ينبعث صداها في جنبات مصر وهذا دليل على وحدة الإحساس بين المسلمين .
9- بني العروبة إن القرح مسكم ومسنا نحن في الإسلام أشباه .
ثم يوضح الشاعر أن الأمة العربية قد أصابها الضر وحل بها المصاب وهذا المصاب هو مصاب كل مسلم فأحزان المسلمين وجراحهم واحدة تشمل العرب والمسلمين، فالجرح واحد والحال متشابه .
10 – لسنا نمد لكم أيماننا صلة لكنما هو دين ما قضيناه .
إن التعاون والتوحد هو السبيل إلي استعادة الماضي العظيم ، وإن مد العون ليس تفضلاًِ ، ولكنه حق واجب ودين لازم .
التعليق
1- اتبع الشاعر نهج القدماء واتبع سبيلهم .
2- الألفاظ: واضحة تخلو من الغموض، معبرة مناسبة للفكرة .
3- الخيال :يجسد حالة الأرق التي يعيش فيها الشاعر،ويوحي بما آل إليه حال المسلمين من الضعف، فالصور البيانية مناسبة للفكرة التي عبر عنها الشاعر ، أخذ عليه مأخذاً واحداً في تشبيه الإسلام بالطير وهي صورة تدل على الضعف .
4- الموسيقى : تميزت الأبيات بروح خطابية إنشادية ، يعلو فيها جرس اللفظ، وقد ساعدت القافية على ذلك .
5- الأساليب :نوع الشاعر في استخدام الأساليب ، لإثارة الانتباه وتعميق المعاني في نفوس المسلمين .
البيت الأول : أسلوب إنشائي نوعه استفهام الغرض منها : التعجب .
البيت الثالث : أسلوب إنشائي نوعه : نهي . الغرض منه : دفع التوهم .
6- العاطفة : عاطفة دينية وجدانية ، عبر فيها الشاعر عن :
أ_مشاعر الحزن والأسى لحال الأمة الإسلامية .
ب-مشاعر الفخر والاعتزاز بأمجاد الأمة الإسلامية ج_مشاعر النقمة على أعداء الإسلامية .
7- المعاني >> سامية لأنها تتحدث هموم جماعية هي هموم الأمة الإسلامية .فالقصيدة من القصائد الخالدة التي تعبر عن الأمة الإسلامية .
>> الصور البيانية :
البيت الأول :
يرعاني وأرعاه : استعارة مكنية (شبه النجم بالإنسان الذي يرعى)...كذلك بالإنسان الذي يسهر أو الذي له جفن ..
يخاف الغمض جفناه :كناية عن ابتعاد النوم عنهما .
البيت الخامس :
شبه الإسلام في بلاد المسلمين بالطير مقصوص الجناحين العاجز عن التحليق والارتفاع .
والمسلمون هم من قص جناحيه بتخليهم عنه .(تشبيه مجمل )
البيت السادس :
( كان الكون مسرحها ) كناية عن امتدادها وسيطرتها .
( فأصبحت تتوارى في زواياه) كناية عن الضعف .
البيت السابع :
يد : مجاز مرسل .
البيت الثامن :
( فرددت الأهرام شكواه) شبه الأهرام بالإنسان الذي يردد الشكوى (استعارة مكنية )
يتبع

شرح أبيات العز والمجد
1 - العز والمجد في الهندية القضب لا في الرسائل والتنميق والخطب
إن الرفعة والمجد ومعالي الأمور لا تكون إلا بالشجاعة والقتال .. فالخطب والأقوال لاتعيد حقا ولا تبني مجدا ، إنّما تبنيه السيوف القاطعة في ساحات القتال .
2 - تقضي المواضي فيمضي حكمها أمما إن خالج الشك رأي الحاذق الأرب
إن حكم السيف هو الحكم القاطع الفاصل ؛ فإن شك حاذق ذكي في أمر ما فالسيوف تقطع الشك باليقين ، وبضربها الأعداء وقضائها عليهم تصل إلى قصدها .
3 - وليس يبني العلا إلاّ ندى ووغى هما المعارج للأسنى من الرتب
ولا يصل إلى العلا إلا الكريم الشجاع القوي ، فالكرم والشجاعة هما السلّم الذي يرتقي بهما الإنسان أعلى الدرجات وينالها .
4 - ومشمعل أخو عزم يشيّعه قلب صروم إذا ماهمّ لم يهب
كما يصل إلى العلا أيضا الإنسان النشيط القوي العزم والإرادة ، قوي في جسده إلى جانب قوته النفسية وقوة إرادته ، فإذا ما عزم على أمر ما ؛ فإنه يحققه ولا يخاف شيئا " ويقصد بهذا الإنسان الملك عبد العزيز " .
5 - لله طلاّب أوتار أعدّ لها سيرا حثيثا بعزم غير مؤتشب
ذاك الإنسان الذي يحقق العلا ( الملك عبد العزيز ) شجاع مندفع بعزيمة ، ملحاح في طلب مايريد ، فهو كالمطالب بثأره يندفع قويا ، ويعمل على الأخذ به بعزيمة وعمل متواصل .( لكنه ثأر للحق ، فهو مشرف وغير معيب )
6 - ذاك الإمام الذي كادت عزائمه تسمو به فوق هام النسر والقطب
وتلك صفات الإمام الحق ( عبد العزيز ) صاحب الهمّة الجبّارة ، الذي كادت مطامحه ترتفع به إلى أعلى الرتب ، فكأنه يسمو بطموحاته إلى ما فوق النجوم .
7 - عبد العزيز الذي ذلّت لسطوته شوس الجبابر من عجم ومن عرب
إنه الإمام عبد العزيز الملك الذي أخضع جبابرة العالم وعظماءه من عرب ومن عجم .
8 - ليث الليوث أخو الهيجاء مضرمها السيد المنجب ابن السادة النجب
إنه أشجع الشجعان وأسد الأسود ، وهو مضرم نيران الحروب الشديدة ، يقتحمها ولا يهابها ، لأنه سيد فاضل ابن سادة أفاضل .
===========
العز والمجد
( الصور البيانية )
- تقضي المواضي فيمضي حكمها أمما :
شبه المواضي ( السيوف) بالإنسان الذي يحكم ويقضي ، ذكر المشبه ( المواضي ) وحذف المشبه به ( الإنسان )
لكنه ذكر خاصة من خصائصه وهي الحكم والقضاء ( تقضي ) . فالكلام استعارة مكنية ( تشخيص ).
- وليس يبني العلا إلا ندى ووغى هما المعارج للأسنى من الرتب شبه الندى ( الكرم ) والوغى ( الحرب ) بالسلالم التي يصعد عليها الإنسان ليصل إلى الأعلى .
المشبه : هما ( الندى والوغى ) المشبه به المعارج ( السلالم )
أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف تقديره ( الطريق الموصل ) نوع الصورة: تشبيه بليغ .
- ومشمعل أخو عزم يشيّعه قلب صروم إذا ماهمّ لم يهب شبه القلب بإنسان يرافق ويشيع . ذكر المشبه وهو القلب ، وحذف المشبه به وهو الإنسان الذي يشيع لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( يشيّعه ) ، فالصورة : استعارة مكنية .
- ذاك الإمام الذي كادت عزائمه تسمو به فوق هام النسر والقطب شبه النسر والقطب ( نجمان في السماء ) بإنسان له رأس . ذكر المشبه وحذف المشبه به وهو الإنسان ، لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( هام ) ، فالصورة : استعارة مكنية .
ليث الليوث أخو الهيجاء مضرمها السيد المنجب بن السادة النجب
- ليث الليوث :
شبه الملك عبد العزيز بالليث ( الأسد ) في شجاعته .المشبه : الملك عبد العزيز . المشبه به : الليث ( الأسد )
أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف نوع الصورة : تشبيه بليغ .
وقد تدرس الصورة بالشكل التالي : شبه الملك عبد العزيز بالليث ( الأسد ) في شجاعته .
حذف المشبه ( الملك عبد العزيز ) وصرّح بلفظ المشبه به ( الليث ) فالصورة استعارة تصريحية .
- أخو الهيجاء مضرمها : شبه الحرب بالنار التي تضطرم ( تشتعل )
ذكر المشبه وهو الهيجاء ( الحرب ) وحذف المشبه به وهو النار ، لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( مضرمها ) فالكلام استعارة مكنية .
قوم هم زينة الدنيا وبهجتها وهم لها عمد ممدودة الطنب
- قوم هم زينة الدنيا : شبه قوم عبد العزيز بزينة الدنيا المشبه : هم ( قوم عبد العزيز )
المشبه به : زينة الدنيا أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف فالكلام تشبيه بليغ .
- وهم لها عمد ممدودة الطنب :
شبه الدنيا بخيمة تقوم على أعمدة وحبال ترفعها . ذكر المشبه وهو الدنيا ( الضمير في لها )
وحذف المشبه به وهو الخيمة ، لكنه ذكر خاصة من خصائصه : الأعمدة والطنب . فالكلام استعارة مكنية .
- لكن شمس ملوك الأرض قاطبة عبد العزيز :
شبه الملك عبد العزيزبشمس الشموس . المشبه : الملك عبد العزيز المشبه به : الشمس أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه محذوف نوع الصورة : تشبيه بليغ .
يتبع

شرح أبيات : مكه
file:///C:/DOCUME~1/kemo/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif
1- مكتي أنت لا جلال على الأرض يداني جلالها أو يفوق يبث الشاعر مشاعره إزاء مكة المكرّمة ، ويخاطبها مضيفا إيّاها إلى نفسه ليشعرنا بقربها إليه .. قائلا : إنها تتصف بالعظمة والجلال .. ولا توجد عظمة في الأرض تفوقها بل لا توجد عظمة تدانيها أو تصل إليها .
هذا ما أراد الشاعر قوله ، ولكنه أضعف معناه بالقافية لأنه لمّا قال : لاجلال على الأرض يداني جلالها لم يعد ضرورة لنفي وجود جلال يفوق جلالها .
2 - ما تبالين بالرشاقة والسحر ، فمعناك ساحر ورشيق يتابع الشاعر حديثه عن مكة وينعتها بالرشاقة والسحر ، تنطق بذلك كل مغانيها وأماكنها الجميلة ، ولذا فهي لا تهتم بالرشاقة والجمال ولا تأبه لهما لأنها تملكهما .
3 - سجدت عنده المعاني فما ثمّ جليل سواه أو مرموق وكل ما في العالم من معاني الجمال لا تساوي شيئا من جمال مكة ، وكل معاني العظمة والرفعة تتضاءل أمام عظمة مكة ومكانتها .( وهذا كناية عن سمو المكانة )
وهنا يشخص الشاعر تلك المعاني فيجعلها إنسانا ينبهر لعظمة مكة ومكانتها فيقدّم لها الولاء والطاعة .
4 - ومشى الخلد في رحابك مختالا .. يمدّ الجديدَ منه العتيق مكة خالدة عظيمة .. قديما وحديثا .. وهي تستمد عظمتها الآن من خلود بيتها العتيق .. لذلك يشخص الشاعر الخلد ويجعله إنسانا يزهو تيها وفخرا بعظمة مكة وخلودها عبر الأزمان ، فيسير فيها متبخترا في جميع الأنحاء .
5 - أنت عندي معشوقة ليس يخزي العشق منها ولا يضلّ الطريق وهنا يتحدّث إلى مكة حديث الحب والعشق ، وكأنها فتاة يعشقها الشاعر ولا يخجل من عشقها لأنها لا تخزيه و لا تلحق به العار ، وإن مابينهما من الحب ليس مما يجلب العار والخزي لأنه حبّ سامٍ رفيع .
6 - ما أباهي بالحسن فيك على كثرة ما فيك من مغان تشوق ثم يعود إلى مناجاة حسنها ، وكثرة ما فيها من أماكن جميلة ، مما يجعل الشاعر لا يستطيع أن يباهي ببقعة ويفضلها على أخرى في مكة ، فكل أماكنها جميلة وكل مكان يفوق الثاني في الحسن والجمال .
7 - أنت قدس فليس للهيكل الفاني بقاء كمثله وسموق ويصفها بالقدسية والطهارة والبركة ، ويفخر بخلود بيتها الحرام وقدمه وقدسيته ، لا كغيره من بيوت اليهود أو هيكلهم الذي تهدّم وصاروا يبكونه لأنهم قصروا في حمايته ، وفرّطوا فيما أنزل عليهم .
8 - كل حسن يبلى وحسنك يامكة رغم البلى الفتيّ العريق ويرى الشاعر أن مكة ستبقى خالدة أبد الدهر ولن تمحى محاسنها ، فجميع آيات الحسن تفنى وتزول إلا في مكة، فستبقى في أوج نضارتها وعطائها لأنه حسن خالد من الله عزّ وجل .
9 - درج المصطفى عليك فأغلاك وأعلاك بعده الصدّيق
10- وشكوك من الرجال سبوق جدّ من خلفه فجلّى سبوق ويتحدّث عمّا تضمّه مكة من ذكريات خالدة .. ذكريات النبوة وعصر البعثة المحمدية ، إذ كانت مكة قطب الدعوة الإسلامية ، منها انطلقت إلى كل الآفاق ، وعليها نشأت إذ كانت مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ونشأته وبعثته ، وعاش فيها الصحابة من بعده فأعلوا شأنها لأنهم واصلوا رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من بعده ، ويخص بالذكر أبا بكر الصديق الخليفة الأول ، وعمر رضي الله عنه الذي جاء خليفة بعده متبعا خطاه ، فكان محاربا الشرّ ، سباقا إلى الخير .
11 - إن أرادوا القتال أرجفت الأرض وضاقت على العدوّ الطريق ويتحدّث عن جهادهم في سبيل إعلاء كلمة الحق ، إذ أصبح الإسلام مرهوب الجانب ، فكانوا إذا خرجوا للقتال اهتزت الأرض خوفا كما يهتز الخائف ، أو لعلها تهتز من وقع أقدام الجيوش ، أو لعله هتاف التكبير الذي يزحف به الجيش الإسلامي ، فتهتز جنبات الأرض . أمّا العدو فلا يجد منفذا ومهربا منهم فقد سدّت عليه السبل ، فلا يجد أمامه إلا الاستسلام .
12 - أو أرادوا السلام رحّب بالسلم عدوّ أصابه التمزيق وإن دعوا إلى وقف القتال من أجل الصلح والسلام ؛ استجاب العدو لدعوتهم لأنه يعلم أن قتاله للمسلمين فيه تشتيت وتمزيق له وفيه القضاء عليه ، وقد جرّب ذلك وعرفه من قبل ، فالمسلون أقوياء يدافعون عن حق .
13 - ليس بغيا قتالهم ، إنه الرشد ينير السبيل والتوفيق
14 - كان في الله حربهم والعداوات وفي الله سلمهم والوثوق لم يكن جهاد المسلين ومعاركهم لبغي أو عدوان ، إنما كان حفاظا على رسالة الحق ، ولتبليغها للناس لتنير لهم طريق الحياة وتهديهم إلى الصواب ، هكذا كان رجال الدعوة الأولون ، يعادون في الله ، ويسالمون في الله ، لارجاء سلطان ولا طلبا لملك أو استعلاء على حق .
15 - نجد الأنس في رحابك والبسطة حتّى كأننا ما نضيق ثم يعود الشاعر للتحدّث عن مشاعره إزاء مكة ، فهو يحس الاطمئنان والراحة النفسية والأنس ، ولا يشعر فيها بأي أثر لضيق ، فهي تشرح الصدور وتريح النفوس .
16 - ويشدّ القلوب نحوك يا مكة حبّ يطوي القلوب وثيق
17 - ما نطيق الفراق عنك ، وهل يحمل قلب في الحب ما لا يطيق ويشعر أن حبّا عميقا يشدّه ويجذبه إلى مكة ، فهو لا يطيق فراقها والبعد عنها أبدا ..
ويستفهم استفهاما بليغا ( وهل يحمل قلب في الحب ما لا يطيق ) وكأنه يريد القول : و لا يستطيع قلب المحب أن يتحمّل فراق المحبوب ولا يقدر على ذلك .
18 - يانفوسا تطوف بالبيت لولا حرمة البيت ميّزتها فروق
19 - أنت لولا الإسلام كنّا نرى السابق منّا يفوته المسبوق ثم يختتم حديثه بحكمة الحج والطواف ، وما يجده المسلم في رحاب مكّة وعند طوافه بالبيت من راحة نفسية ؛ سببها قرب القلوب من بارئها ، وسعيها إلىالله ، فهي تهفو إليه ملبية خاشعة بلباس واحد ودعاء واحد لا فرق بين غني وفقير .
ولولا الإسلام ومبادئه وتشريعاته العادلة لوجدنا من لا قيمة له في العلم والدين يتصدّر ويرتفع في مكانته عمن يستحق التقدير ، فأساس التفاضل في الإسلام هو التقوى والعمل الصالح ، وهؤلاء هم السابقون .
وفي الطواف مافيه من معاني الوحدة والمساواة بين المسلمين ، يجمع الله أشتاتهم من فجاج الأرض في ظل بيته المحرم الآمن ، يستشعر كل مسلم أنه في رحاب الله لا يعلو ولا يغلو ، يتجرد من كل مايملك حافياً عارياً فالكل هنا سواء .
وهي حكمة بالغة تذكر الناس بالله دائماً وبأن البقاء لما يعمل الإنسان لآخرته ، فإنه سيتجرد من كل مايملك عندما يلقى الله ، ولا يبقى للإنسان إلا ماادخره من خير ، ويزول عنه المال والجاه والسلطان والولد .
================================================== ========================
مكه ( الصور البيانية )
مكتي أنت لاجلال على الأرض يداني جلالها أو يفوق . شبه مكة بإنسان له الجلال والوقار ذكر المشبه : مكة وحذف المشبه به : الإنسان لكنه ذكر خاصة من خصائصه : الوقار .
فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )
ماتبالين بالرشاقة والسحر : شبه مكة بفتاة جميلة ذات رشاقة وسحر ذكر المشبه : مكة ( ما تبالين : ياء المؤنثة المخاطبة تعود على مكة ) وحذف المشبه به : وهو الفتاة لكنه ذكر خاصة من خصائصه : الرشاقة والسحر . فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )
سجدت عنده المعاني : شبه المعاني بإنسان يسجد . ذكر المشبه : وهو المعاني وحذف المشبه به : وهو الإنسان لكنه ذكر خاصة من خصائصه : السجود فالكلام استعارة مكنية ( تشخيص )
ومشى الخلد في رحابك مختالا :شبه الخلد بإنسان يمشي ويختال ، ذكر المشبه : وهو الخلد ، وحذف المشبه به : وهو الإنسان .لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( مشى ، مختالا ) فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )
- أنت عندي معشوقة : شبه مكة بالمعشوقة . المشبه : مكة المشبه به : المعشوقة أداة التشبيه : محذوفة وجه الشبه : محذوف ( لم يذكر صراحة ) فالكلام تشبيه بليغ .
- أرجفت الأرض : شبه الأرض بإنسان يرتجف من الخوف ذكر المشبه : وهو الأرض .
وحذف المشبه به الإنسان وأتى بإحدى صفاته وهي الإرجاف فالكلام : استعارة مكنية ( تشخيص )
- عدو أصابه التمزيق : شبه العدو بشيء يمزق . ذكر المشبه ( العدو ) وحذف المشبه به ( الشيء )
وذكر خاصة من خصائصه ( التمزيق ) فالكلام : استعارة مكنية .
- ليس بغيا قتالهم إنه الرشد ينير السبيل والتوفيق . شبه الرشد بالضوء الذي ينير.ذكر المشبه : وهو الرشد وحذف المشبه به : وهو الضوء ،لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( ينير ) ، فالكلام : استعارة مكنية .
- ويشد القلوب نحوك يامكة حبّ يطوي القلوب وثيق .
شبه القلوب بشيء ( كالبساط ) يطوى ذكر المشبه : القلوب وحذف المشبه به : الشيء ( البساط ) لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( يطوى )
فالكلام : استعارة مكنية
يتبع

هي امتي
... خفق الوجود / استعارة مكنية ، شبه الوجود بالقلب ، حذف المشبه به ، وجاء بشيء من صفاته وهو الخفق .. ومشى / استعارة مكنية تشخيصة ، شبه الوجود بالإنسان وحذف الإنسان ، وجاء بشيء من صفاته ( المشي ) . والمجد يعض خصالها / استعارة مكنية ، شبه الوجود بالكائن الحي وحذف المشبه به ، وجاء بشيء من صفاته ( العض ) . يعض خصالها / استعارة مكنية ، شبه الخصال بالشيء الملموس الذي يُمكن عضّه ، حذف المشبه به وجاء بشيء من صفاته ( العض ) . سنا الخلود / تشبيه بليغ ، شبه الخلود بالسنا وهو الضياء . صفحاتها / استعارة تصريحية ، شبه تاريخ الأمة بالصفحات ، حذف المشبه وهو التاريخ وصرّح بالمشبه به . وبنت خير حضارة / فيها استعاراتنا .. الأولى مكنية ، وفيها شبه الحضارة بالبناء وحذف البناء وجاء بشيء من صفاته الظاهر في كلمة ( بنت ) الثانية تصريحية ، وفيها شبّه ما تقوم به الأمة من مجد بالبناء ، حذف المشبه وصرّح بالمشبه به . لا يستطيع الضد / فيها كناية عن العدو المخالف والمعادي للأمة . قناتها / أي رماحها ، والرماح كناية عن قوة الأمة وبسالتها .
تكمله
1- هنا بدأ الشاعر قصيدته بالفخر فهو يفخر بأمته تلك الأمة التي أخرجها الله للناس لكي تكون أفضل أمة على وجه المعمورة فكأنها القلب الذي يحيا به الإنسان فهي اعادت الحياة في العالم مرة أخرى و لها صوت جميل يسمعه من حولها في هذا العالم مستمتعين به
2- في البيت الذي يليه يخبرنا عنه أمته وما لها من أمجاد فهي خادة وباقية في عز وشرف و يكرر مرة أخرى الضمير ( هي ) و يتبعه بكلمة ( أمتي ) للتوكيد على أنه ينتسب لهذه الأمة العظيمة و يفخر بهذا الانتساب
3- يبين هنا و يوضح أن أمته تستمد تعاليمها من دين قويم عظيم أساسه و عماده المحبة و الألفة بين أفراده ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) فالمحبة شعار هذه الأمة السامية و نشر الخير في المجتمع وبين أفراده من أهم مقوماتها و أن الدين حثنا على كل ما فيه خير للإنسان ونهى عن كل ما يجلب الضرر له ( يمكن هنا الإستشهاد بضرر المخدرات ) على سبيل المثال لا الحصر
4 - يوضح الشاعر أن أمته هي التي تنير الظلمات التي كان الناس يقبعون تحت وطأتها فهي أنارت لهم تلك الحلكة و السواد بنورها
5 - هنا أفصح عن شعب هذه الأمة فهم أمة جاءت من الصحراء أمة أمية لا تعرف القراءة ولا الكتابة كان شغلهم الشاغل الرعي و البحث عن الكلأ لأغنامهم فهم يتقاتلون على أماكن العشب ليطعموا أغنامهم و بهائمهم
6- في هذا البيت رسم لنا الشاعر خطا جميلا وصور لنا النقلة الجذرية التي حدثت لهذه الأمة بعد أن جاء الدين الإسلامي و شرف الله هذه الأمة بالدين العظيم و خصها دون غيرها فأصبحت بهذا الدين قوية أبية تسير على الحق و الهدى
7 - يتحدث عن ماضي أمته الخالد العريق فالكل يشهد لها بالتطور والسمو والرقي فصفحات ماضيها بيضاء ناصعة ( اختار اللون الأبيض دون غيره لأنه لون الصفاء و النقاء )
8 - 9 - 10 - الأبيات الأخيرة الثلاثة هنا أن الأمة استمدت قوتها و عزتها و شرفها و مجدها من دينها الإسلامي حينما تمسكت به و طبقت الشريعة في جميع نواحي الحياة و كونت لنفسها حضارة لا يستطيع الأخرون تجاهلها أو طمسها أرجو أن يكون الشرح وافي ، فإن وفقت فما توفيقي إلا بالله ، و إن حدث تقصير فمن نفسي .
وبس
بنات الله يوفقم ولاتنسون تدعولي

وهنا الباقي
http://alfrasha.maktoob.com/showthread.php?t=586705
الله يوفقك وتجيبين أعلى نسبة

تسلمين اختي ريم

الله يوفقك وتجيبي أعلى نسبة ويوفقني كمان
ويرزقك الله باالزوج الصالح/

مشكوره اختي همس واختي رييم ماقصرتوا يعطيكم الف عافيه .
الله ينجحنا ونجيب نسبه يارب

هموسه
يارب ان شاء الله ربي يوفقك وينجحك وتجيبي اعلى الدرجات في الدنيا والأخره
ويحققك للك كل ماتتمنينه يارب الله يحفظك لأهلك ويستر عليك ويحقق للك كل ماتتمنينه
ويسهل عليك زي ماسهلتيها علينا
يارب