الفراشة أصبح فتيات Ftayat.com : يتم تحديث الموقع الآن ولذلك تم غلق النشر والمشاركات لحين الانتهاء من اتمام التحديث
ترقبوا التحديث الجديد مزايا عديدة وخيارات تفاعلية سهلة وسريعه.
فتيات اكبر موقع وتطبيق نسائي في الخليج والوطن العربي يغطي كافة المجالات و المواضيع النسائية مثل الازياء وصفات الطبخ و الديكور و انظمة الحمية و الدايت و المكياج و العناية بالشعر والبشرة وكل ما يتعلق بصحة المرأة.
التعليقات (3)
الاشتراكية في القرن الواحد وعشرين
فنزويلا بلد المتوازيات
أمريكا فيراتسفالا
25 مايو 2005.
تنتقد الحركة المناهضة للعولمة مرارا لأنها لا تطرح شيئا واضحا كبديل للرأسمالية. تريد الحركة استبدال الرأسمالية، تريد أن تغير العالم ولكنها لا تتحدث عن الاشتراكية، التي هي بالنسبة لبعض أشكال اليسار هي البديل الواضح. الآن تقدم الحكومة الفنزويلية مساحة على موقعها في الانترنت للحوار حول الاشتراكية.
الرئيس الفنزويلي هيوجو شافيز ظل يشجع طوال الشهور الماضية الناس على بدء التفكير في ما هية الاشتراكية في القرن الواحد وعشرين. الآن تستطيع الدخول على الموقع الحكومي وتكتب تعليقك في عدة أسطر. فيما يتعلق بالمساحة الموجودة على: " " اشتراكية القرن الواحد وعشرين من الواضح أنها لابد وأن تكون قصيرة.
ما يجعل فنزويلا على هذه الدرجة من إثارة الاهتمام هو التطورات التي تجري عبر هذا البلد. فنزويلا هي نموذج للتنمية في عالم "يجعل من الفقر تاريخا" عبارة عن سلسلة تذكارية يمكنك شراؤها والتزين بها. في فنزويلا يجعلون من الفقر تاريخا باستخدام ثروات البلد ليجعلوا المجتمع أكثر غنى. وعندما يصبح أغلب العالم قائلا أن من المستحيل القضاء على مشكلة المتشردين في ستوكهولم، وإعادة بناء مترو أنفاق نيويورك، وإطعام وتعليم كل فرد في القارة الإفريقية، تفعل فنزويلا كل ذلك. النيوليبرالية هي نظام يقبض على ما هو ممكن لإيقافه ويقول عنه إنه أمر غير ممكن. ربما تكون اشتراكية القرن الواحد وعشرين هي أن تجعل الناس يحلمون بما هو مستحيل وتجعله ممكنا.
الرئيس التشيلي الاشتراكي سلفادور اليندي كان ماكينة أحلام في زمانه: حلم بلد أفضل في عالم أفضل متحدا مع انتخابات حرة ومزيد من إعادة التوزيع. هناك أشياء متماثلة؛ تبدو الثورة البوليفارية أنها تعمل وفقا لفكرة استهداف ديموقراطية مشاركة حقيقية. وهكذا، الشعب الفنزويلي أصبح قادرا على إدارة حقوقه اللبرالية بشكل مكثف، في انتخابات متعددة، ومن خلال برامج تنمية تزيد من وصول الشعب لحقوقه الاجتماعية. أحد أهداف اليندي كانت أن يستطيع كل الأطفال شرب اللبن كل يوم. تم الإطاحة باليندي في إنقلاب دموي عسكري، حيث لم تستطع الولايات المتحدة ولا البرجوازية المحلية تحمل انتخابات حرة تؤدي إلى إعادة توزيع بواسطة الناس الذين يطلقون على أنفسهم اسم اشتراكيين. أحد الاختلافات بين شافيز واليندي هي أن اليندي كان توا اشتراكيا عندما رشح نفسه للرئاسة؛ شافيز أصبح اشتراكيا في سياق ولايته كرئيس جمهورية.
شافيز أعلن نفسه اشتراكيا، ونادى باشتراكية مجددة، ودعا إلى التأمل في ما قد تكونه اشتراكية القرن الواحد وعشرين. ليس واضحا لماذا يريد شافيز التحدث حول الاشتراكية عندما يدبر فعلا إثارة انزعاج الولايات المتحدة إلى الدرجة التي ساعدوا فيها تمويل أحد الانقلابات ضده. لدى الناس الذين تحدثت معهم في فنزويلا آراء مختلفة. بعضهم خائف من أن ذلك سوف يولد انقلابا أكثر بأسا، وأن تجربتهم سوف تنتهي كما حدث في فنزويلا عام 73. الآخرون يعتقدون أن ذلك أمر هام ويزيد من وضوح الثورة البوليفارية.
الغير واضح في نداء شافيز هو ماذا تكون الاشتراكية كما نفهمها؟ فنزويلا ليست بلدا اشتراكيا، اقتصادها اقتصاد رأسمالي قائم على البترول وتربح البرجوازية الوطنية الكثير من الأموال بينما تتظاهر أنها الآن غير سعيدة. بالحديث إلى اليساريين القدامى والشباب في باريو 23 دي إنيرو بكراكاس كلهم قلقون من الخطب حول الاشتراكية والحديث عن خيبة الأمل الكبيرة فيما وصلت إليه البلاد الاشتراكية الحقيقية الآن. يقول أحد الشباب: "فشلت الاشتراكية في تلك البلدان، وإذا كانت تلك هي الاشتراكية فأنا لا أريدها، أنا أريد شيئا أفضل". من الواضح أن الاشتراكية في القرن الواحد وعشرين عليها أن تحل محل اشتراكية القرن العشرين مقدمة شيئا ما أفضل.
دعنا نلتقط مساحة منها: التضامن العالمي. فنزويلا بلد للمتوازيات والتضامن العالمي هو جزء من هذا التوازي. هناك بالتأكيد بعض السمات من اشتراكية القرون الماضية التي يجب أن نأخذ حذرنا منها. عدو عدوي صديقي، حقائق الشراكة التجارية المستترة، أن تهلل في كل مرة تدمي فيها الإمبراطورية دون تحليل كيف أصابها الجرح، وأن ترغم الناس على الاختيار بين أمرين – كما لو أنه ليس هناك احتمال آخر – كلها أمثلة على ذلك.
البلدان الاشتراكية السابقة، وحالة الحرب الباردة التي ولدت حالة مطلوب فيها من الناس أن يختاروا، وقد أسقط عنهم تعقيد الوضع ومفروض عليهم تبسيط للأمور زائد عن الحد – نحن أو هم – مثل هذه الطريقة في التفكير هي التي سادت. وهو ما ألفناه من إدارة بوش في الولايات المتحدة ومطالبتها العالم بأن يكون إما معهم أو ضدهم. في فنزويلا يدرك الناس على وعي بتعقيد المرحلة والتناقض الموجود فيها. جيل اليسار الشاب، الذي شب وترعرع ومارس السياسة في مرحلة ما بعد الحرب الباردة حيث الاختيار بين الشرق والغرب ليس مفروضا عليهم ولا يميلون إلى قبول فكرة أن شيئا ما هو "طيب" لأنه ليس "شرا".
المطالبة بالتضامن العالمي مع فنزويلا بواسطة تصويرها على أنها جنة على الأرض لا تفيد أي شخص.
في الحمام خارج قاعة المؤتمر، في بوليفار حيث جرت وقائع اللقاء الدولي للتضامن مع فنزويلا، قمت بتحية السيدة المسئولة عن نظافة الحمام والتي كانت تجمع الكتب المجانية عن الثورة البوليفارية التي كانت توزع على المساهمين في المؤتمر. نظرت إلى بابتسامة مهولة وقالت: "من الطيب أنك هنا، أنا أريد العالم أن يعرف أن الأمور هنا تتحسن إلى الأفضل". أشك في أن اللقاءات الدولية للتضامن مع فنزويلا تؤدي إلى حدوث ذلك. يتوالى انعقاد هذه المؤتمرات منذ ثلاث سنوات، اللقاء الأخير كان تنظيمه سيئا، دعوات في آخر لحظة وبرنامج لقاء فقير. طبقا للحضور السابقين لم يكن اللقاء الأخير أفضل كثيرا. لن يبلغ مسامع العالم شيئا لو أنك توقعت أن يشتري الناس تذاكر الطيران غالية الثمن للسفر إلى فنزويلا حتى يشاهدوا أفلاما وثائقية تستطيع أن تراها عند عودتك إلى بلدك، ورغم ذلك تلك الأفلام لا تترك سوى أثرا بسيطا على الرأي العام. الاشتراكية الجديدة يجب أن تعيد ابتداع أشكال التضامن الأممي.
عالمين بأخطار السقوط في المسارات القديمة، من الضروري أيضا تنوير الأفكار الإبداعية الجديدة، وإشاعة المبادرات العظمى. بخلق البديل البوليفاري للأمريكتين، تكون فنزويلا ق فتحت طريقا للحلم البوليفاري القديم بأمريكا لاتينية موحدة(ALBA). تلك المبادرة هي بديل لمبادرة منطقة التجارة الحرة للأمريكتين (ALCA)، الاقتراح الأمريكي للتجارة الحرة في النصف الغربي من الكرة الأرضية.
لم يستطع رئيس من رؤساء أمريكا اللاتينية أن يقوم بما قام به شافيز، رغم أن مبادرة منطقة التجارة الحرة في الأمريكتين (ALCA) مكروهة جدا على المستوى الشعبي في كل أمريكا اللاتينية، أدار شافيز ظهره للمبادرة الأمريكية وخلق مبادرته وأطلقها كأمر مواز.
مرة أخرى شافيز يبرهن على إمكانية المستحيل عندما أطلق مبادرته البديلة. غيرت الحركات عبر القارة أسماءها من حركات مناهضة لل (ALCA) إلى حركات مناصرة لل (ALBA). بديل أمريكا اللاتينية البوليفارية الموحدة هو أداة رائعة لحركات الجراس رووت (القاعدية) للضغط على زعمائهم الذين يدعون أنهم لا يملكون خيارا. لو حدث استفتاء على مستوى القارة على المبادرتين سوف يحقق نصرا ساحقا لبديل أمريكا اللاتينية البوليفارية الموحدة. بديل أمريكا اللاتينية البوليفارية الموحدة يقوم على تجارة عادلة أكثر منها تجارة حرة، لدى الشعب معرفة عالية بها وهي تكتسب شعبية في مناطق أوسع من المناطق التي يتم تطبيق البديل بها.
كم سمعنا مرارا عن ناس تريد اتفاقية تجارية العام الماضي؟ حدود الأمر تتبدل. ربما توفر اشتراكية القرن الواحد وعشرين للناس أدوات وأمثلة صالحة، بدلا من الإجابات الجاهزة والطرق الممهدة توا.
خلق أمريكا لاتينية موحدة ومتكاملة مع بعضها البعض كان حلما لكل زعماء أمريكا اللاتينية الكبار، من بوليفار المحرر، إلى جايتان، وتشي جيفارا واليندي. لم يحدث سابقا أن كانت القارة أقرب لصنع الحلم وتحويله إلى حقيقة مثل اليوم، ويرجع الفضل للشعوب وكفاحها المشترك معا.
رغم ذلك، التجارة مع فنزويلا ليست مؤهلا لأن تكون بلدا تقدميا. إيران بتوقيعها اتفاقية تجارية مع فنزويلا لم يجعل القمع والنقص الكلي للديموقراطية أقل رعبا عما هو عليه الآن في إيران. البرازيل والأرجنتين حليفتان مهمتان، ولكن ما زالت حقيقة أن البرازيل هي جزء من قوات الاحتلال في هاييتي، وأن الحكومة الأرجنتينية تقمع المصانع التي يديرها العمال. الاتفاقيات التجارية لا تجعل من البلدان بلدانا تقدمية. على اشتراكية القرن الواحد وعشرين أن تجعلها واضحة حقيقة أنك تستطيع أن تتاجر دون ادعاء الصداقة والتماثل.
قرأت على جدار في سيوداد جويانا: "Las paredes dejaran de hablar el dia que la prensa diga la verdad "، "سوف يتوقف الحائط عن الكلام في اليوم الذي تقول فيه وسائل الإعلام الحقيقة". يعرف الناس أنهم يتعرضون للغش، وثقتهم في وسائل الإعلام متدنية. بانطلاق إذاعة قناة تلفزيون أمريكا اللاتينية " " عديد من الخطوات تكون قد قطعت في الاتجاه الصحيح لتأسيس الثقة، ولخلق جدال سياسي في أمريكا اللاتينية وأن تكون أداة جوهرية في العملية السياسية لتربية الشعوب. ليست تلك هي الاشتراكية ولكنها خطوة عظيمة. إنها تغير حقيقي في علاقات السلطة.
كانت القنوات التلفزيونية الرسمية تعرض أفلام الكارتون ومباريات البيسبول بينما الرئيس شافيز مختطف والبلاد تقف على قدميها مقاومة ما يحدث أثناء الانقلاب الفاشل في ابريل 2002. أخبار القناة التليفزيونية التي كان يملكها مدبرو الانقلاب كانت تقول للناس أنهم سوف يمتلكون سريعا حريتهم وديمقراطيتهم، ولكن الناس ربما لم تكن قادرة على الاستماع؛ كانوا في الشوارع ليحاربوا من أجل الديموقراطية والحرية.
الاشتراكية هي كل شيء عن الديموقراطية والحرية، بالضبط نفس الكلمات التي تستخدمها إدارة بوش للتدخل مرات عديدة في شئون العالم. تأخذ النيوليبرالية الكلمات وتنزع منها معناها. لهذا ربما تهدف اشتراكية القرن الواحد وعشرين من أجل وقف إعطاء الكلمات وزنا أكبر من التغييرات الحقيقية التي تحدث. ماذا لو كان ليس مهما ما نسميها إياه؟
لو كان أني أكتب تعليقا قصيرا على اشتراكية القرن الواحد وعشرين في صفحة الانترنت بموقع الحكومة الفنزويلية لقلت: اشتراكية القرن الواحد وعشرين هي أن تبدأ في بناء مجتمعا أفضل من الأرض وتنهض به وتدع الأجيال القادمة التي سوف تعيش فيه أن تعطيه الاسم الذي يستحقه.
فنزويلا بلد المتوازيات
أمريكا فيراتسفالا
25 مايو 2005.
تنتقد الحركة المناهضة للعولمة مرارا لأنها لا تطرح شيئا واضحا كبديل للرأسمالية. تريد الحركة استبدال الرأسمالية، تريد أن تغير العالم ولكنها لا تتحدث عن الاشتراكية، التي هي بالنسبة لبعض أشكال اليسار هي البديل الواضح. الآن تقدم الحكومة الفنزويلية مساحة على موقعها في الانترنت للحوار حول الاشتراكية.
الرئيس الفنزويلي هيوجو شافيز ظل يشجع طوال الشهور الماضية الناس على بدء التفكير في ما هية الاشتراكية في القرن الواحد وعشرين. الآن تستطيع الدخول على الموقع الحكومي وتكتب تعليقك في عدة أسطر. فيما يتعلق بالمساحة الموجودة على: " " اشتراكية القرن الواحد وعشرين من الواضح أنها لابد وأن تكون قصيرة.
ما يجعل فنزويلا على هذه الدرجة من إثارة الاهتمام هو التطورات التي تجري عبر هذا البلد. فنزويلا هي نموذج للتنمية في عالم "يجعل من الفقر تاريخا" عبارة عن سلسلة تذكارية يمكنك شراؤها والتزين بها. في فنزويلا يجعلون من الفقر تاريخا باستخدام ثروات البلد ليجعلوا المجتمع أكثر غنى. وعندما يصبح أغلب العالم قائلا أن من المستحيل القضاء على مشكلة المتشردين في ستوكهولم، وإعادة بناء مترو أنفاق نيويورك، وإطعام وتعليم كل فرد في القارة الإفريقية، تفعل فنزويلا كل ذلك. النيوليبرالية هي نظام يقبض على ما هو ممكن لإيقافه ويقول عنه إنه أمر غير ممكن. ربما تكون اشتراكية القرن الواحد وعشرين هي أن تجعل الناس يحلمون بما هو مستحيل وتجعله ممكنا.
الرئيس التشيلي الاشتراكي سلفادور اليندي كان ماكينة أحلام في زمانه: حلم بلد أفضل في عالم أفضل متحدا مع انتخابات حرة ومزيد من إعادة التوزيع. هناك أشياء متماثلة؛ تبدو الثورة البوليفارية أنها تعمل وفقا لفكرة استهداف ديموقراطية مشاركة حقيقية. وهكذا، الشعب الفنزويلي أصبح قادرا على إدارة حقوقه اللبرالية بشكل مكثف، في انتخابات متعددة، ومن خلال برامج تنمية تزيد من وصول الشعب لحقوقه الاجتماعية. أحد أهداف اليندي كانت أن يستطيع كل الأطفال شرب اللبن كل يوم. تم الإطاحة باليندي في إنقلاب دموي عسكري، حيث لم تستطع الولايات المتحدة ولا البرجوازية المحلية تحمل انتخابات حرة تؤدي إلى إعادة توزيع بواسطة الناس الذين يطلقون على أنفسهم اسم اشتراكيين. أحد الاختلافات بين شافيز واليندي هي أن اليندي كان توا اشتراكيا عندما رشح نفسه للرئاسة؛ شافيز أصبح اشتراكيا في سياق ولايته كرئيس جمهورية.
شافيز أعلن نفسه اشتراكيا، ونادى باشتراكية مجددة، ودعا إلى التأمل في ما قد تكونه اشتراكية القرن الواحد وعشرين. ليس واضحا لماذا يريد شافيز التحدث حول الاشتراكية عندما يدبر فعلا إثارة انزعاج الولايات المتحدة إلى الدرجة التي ساعدوا فيها تمويل أحد الانقلابات ضده. لدى الناس الذين تحدثت معهم في فنزويلا آراء مختلفة. بعضهم خائف من أن ذلك سوف يولد انقلابا أكثر بأسا، وأن تجربتهم سوف تنتهي كما حدث في فنزويلا عام 73. الآخرون يعتقدون أن ذلك أمر هام ويزيد من وضوح الثورة البوليفارية.
الغير واضح في نداء شافيز هو ماذا تكون الاشتراكية كما نفهمها؟ فنزويلا ليست بلدا اشتراكيا، اقتصادها اقتصاد رأسمالي قائم على البترول وتربح البرجوازية الوطنية الكثير من الأموال بينما تتظاهر أنها الآن غير سعيدة. بالحديث إلى اليساريين القدامى والشباب في باريو 23 دي إنيرو بكراكاس كلهم قلقون من الخطب حول الاشتراكية والحديث عن خيبة الأمل الكبيرة فيما وصلت إليه البلاد الاشتراكية الحقيقية الآن. يقول أحد الشباب: "فشلت الاشتراكية في تلك البلدان، وإذا كانت تلك هي الاشتراكية فأنا لا أريدها، أنا أريد شيئا أفضل". من الواضح أن الاشتراكية في القرن الواحد وعشرين عليها أن تحل محل اشتراكية القرن العشرين مقدمة شيئا ما أفضل.
دعنا نلتقط مساحة منها: التضامن العالمي. فنزويلا بلد للمتوازيات والتضامن العالمي هو جزء من هذا التوازي. هناك بالتأكيد بعض السمات من اشتراكية القرون الماضية التي يجب أن نأخذ حذرنا منها. عدو عدوي صديقي، حقائق الشراكة التجارية المستترة، أن تهلل في كل مرة تدمي فيها الإمبراطورية دون تحليل كيف أصابها الجرح، وأن ترغم الناس على الاختيار بين أمرين – كما لو أنه ليس هناك احتمال آخر – كلها أمثلة على ذلك.
البلدان الاشتراكية السابقة، وحالة الحرب الباردة التي ولدت حالة مطلوب فيها من الناس أن يختاروا، وقد أسقط عنهم تعقيد الوضع ومفروض عليهم تبسيط للأمور زائد عن الحد – نحن أو هم – مثل هذه الطريقة في التفكير هي التي سادت. وهو ما ألفناه من إدارة بوش في الولايات المتحدة ومطالبتها العالم بأن يكون إما معهم أو ضدهم. في فنزويلا يدرك الناس على وعي بتعقيد المرحلة والتناقض الموجود فيها. جيل اليسار الشاب، الذي شب وترعرع ومارس السياسة في مرحلة ما بعد الحرب الباردة حيث الاختيار بين الشرق والغرب ليس مفروضا عليهم ولا يميلون إلى قبول فكرة أن شيئا ما هو "طيب" لأنه ليس "شرا".
المطالبة بالتضامن العالمي مع فنزويلا بواسطة تصويرها على أنها جنة على الأرض لا تفيد أي شخص.
في الحمام خارج قاعة المؤتمر، في بوليفار حيث جرت وقائع اللقاء الدولي للتضامن مع فنزويلا، قمت بتحية السيدة المسئولة عن نظافة الحمام والتي كانت تجمع الكتب المجانية عن الثورة البوليفارية التي كانت توزع على المساهمين في المؤتمر. نظرت إلى بابتسامة مهولة وقالت: "من الطيب أنك هنا، أنا أريد العالم أن يعرف أن الأمور هنا تتحسن إلى الأفضل". أشك في أن اللقاءات الدولية للتضامن مع فنزويلا تؤدي إلى حدوث ذلك. يتوالى انعقاد هذه المؤتمرات منذ ثلاث سنوات، اللقاء الأخير كان تنظيمه سيئا، دعوات في آخر لحظة وبرنامج لقاء فقير. طبقا للحضور السابقين لم يكن اللقاء الأخير أفضل كثيرا. لن يبلغ مسامع العالم شيئا لو أنك توقعت أن يشتري الناس تذاكر الطيران غالية الثمن للسفر إلى فنزويلا حتى يشاهدوا أفلاما وثائقية تستطيع أن تراها عند عودتك إلى بلدك، ورغم ذلك تلك الأفلام لا تترك سوى أثرا بسيطا على الرأي العام. الاشتراكية الجديدة يجب أن تعيد ابتداع أشكال التضامن الأممي.
عالمين بأخطار السقوط في المسارات القديمة، من الضروري أيضا تنوير الأفكار الإبداعية الجديدة، وإشاعة المبادرات العظمى. بخلق البديل البوليفاري للأمريكتين، تكون فنزويلا ق فتحت طريقا للحلم البوليفاري القديم بأمريكا لاتينية موحدة(ALBA). تلك المبادرة هي بديل لمبادرة منطقة التجارة الحرة للأمريكتين (ALCA)، الاقتراح الأمريكي للتجارة الحرة في النصف الغربي من الكرة الأرضية.
لم يستطع رئيس من رؤساء أمريكا اللاتينية أن يقوم بما قام به شافيز، رغم أن مبادرة منطقة التجارة الحرة في الأمريكتين (ALCA) مكروهة جدا على المستوى الشعبي في كل أمريكا اللاتينية، أدار شافيز ظهره للمبادرة الأمريكية وخلق مبادرته وأطلقها كأمر مواز.
مرة أخرى شافيز يبرهن على إمكانية المستحيل عندما أطلق مبادرته البديلة. غيرت الحركات عبر القارة أسماءها من حركات مناهضة لل (ALCA) إلى حركات مناصرة لل (ALBA). بديل أمريكا اللاتينية البوليفارية الموحدة هو أداة رائعة لحركات الجراس رووت (القاعدية) للضغط على زعمائهم الذين يدعون أنهم لا يملكون خيارا. لو حدث استفتاء على مستوى القارة على المبادرتين سوف يحقق نصرا ساحقا لبديل أمريكا اللاتينية البوليفارية الموحدة. بديل أمريكا اللاتينية البوليفارية الموحدة يقوم على تجارة عادلة أكثر منها تجارة حرة، لدى الشعب معرفة عالية بها وهي تكتسب شعبية في مناطق أوسع من المناطق التي يتم تطبيق البديل بها.
كم سمعنا مرارا عن ناس تريد اتفاقية تجارية العام الماضي؟ حدود الأمر تتبدل. ربما توفر اشتراكية القرن الواحد وعشرين للناس أدوات وأمثلة صالحة، بدلا من الإجابات الجاهزة والطرق الممهدة توا.
خلق أمريكا لاتينية موحدة ومتكاملة مع بعضها البعض كان حلما لكل زعماء أمريكا اللاتينية الكبار، من بوليفار المحرر، إلى جايتان، وتشي جيفارا واليندي. لم يحدث سابقا أن كانت القارة أقرب لصنع الحلم وتحويله إلى حقيقة مثل اليوم، ويرجع الفضل للشعوب وكفاحها المشترك معا.
رغم ذلك، التجارة مع فنزويلا ليست مؤهلا لأن تكون بلدا تقدميا. إيران بتوقيعها اتفاقية تجارية مع فنزويلا لم يجعل القمع والنقص الكلي للديموقراطية أقل رعبا عما هو عليه الآن في إيران. البرازيل والأرجنتين حليفتان مهمتان، ولكن ما زالت حقيقة أن البرازيل هي جزء من قوات الاحتلال في هاييتي، وأن الحكومة الأرجنتينية تقمع المصانع التي يديرها العمال. الاتفاقيات التجارية لا تجعل من البلدان بلدانا تقدمية. على اشتراكية القرن الواحد وعشرين أن تجعلها واضحة حقيقة أنك تستطيع أن تتاجر دون ادعاء الصداقة والتماثل.
قرأت على جدار في سيوداد جويانا: "Las paredes dejaran de hablar el dia que la prensa diga la verdad "، "سوف يتوقف الحائط عن الكلام في اليوم الذي تقول فيه وسائل الإعلام الحقيقة". يعرف الناس أنهم يتعرضون للغش، وثقتهم في وسائل الإعلام متدنية. بانطلاق إذاعة قناة تلفزيون أمريكا اللاتينية " " عديد من الخطوات تكون قد قطعت في الاتجاه الصحيح لتأسيس الثقة، ولخلق جدال سياسي في أمريكا اللاتينية وأن تكون أداة جوهرية في العملية السياسية لتربية الشعوب. ليست تلك هي الاشتراكية ولكنها خطوة عظيمة. إنها تغير حقيقي في علاقات السلطة.
كانت القنوات التلفزيونية الرسمية تعرض أفلام الكارتون ومباريات البيسبول بينما الرئيس شافيز مختطف والبلاد تقف على قدميها مقاومة ما يحدث أثناء الانقلاب الفاشل في ابريل 2002. أخبار القناة التليفزيونية التي كان يملكها مدبرو الانقلاب كانت تقول للناس أنهم سوف يمتلكون سريعا حريتهم وديمقراطيتهم، ولكن الناس ربما لم تكن قادرة على الاستماع؛ كانوا في الشوارع ليحاربوا من أجل الديموقراطية والحرية.
الاشتراكية هي كل شيء عن الديموقراطية والحرية، بالضبط نفس الكلمات التي تستخدمها إدارة بوش للتدخل مرات عديدة في شئون العالم. تأخذ النيوليبرالية الكلمات وتنزع منها معناها. لهذا ربما تهدف اشتراكية القرن الواحد وعشرين من أجل وقف إعطاء الكلمات وزنا أكبر من التغييرات الحقيقية التي تحدث. ماذا لو كان ليس مهما ما نسميها إياه؟
لو كان أني أكتب تعليقا قصيرا على اشتراكية القرن الواحد وعشرين في صفحة الانترنت بموقع الحكومة الفنزويلية لقلت: اشتراكية القرن الواحد وعشرين هي أن تبدأ في بناء مجتمعا أفضل من الأرض وتنهض به وتدع الأجيال القادمة التي سوف تعيش فيه أن تعطيه الاسم الذي يستحقه.
دواء من حليب الماعز→
أذا تبغي موضوع تفضلي
العلمانية
التعريف :
العلمانية وترجمتها الصحيحة : اللادينية أو الدنيوية ، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين وتعني في جانبها السياسي بالذات اللا دينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدين وتعني في جانبها بالذات اللادينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم وقد ظهرت في أوربا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر . أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين ،وقد اختيرت كلمه علمانية لأنها اقل إثارة من كلمه لادينية .
ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فان سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما.
تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة وهذا واضح فيما ينسب للسيد المسيح من قوله :( إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) . أما الاسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) سورة الأنعام : آية 162
التأسيس وابرز الشخصيات :
· انتشرت هذه الدعوة في أوربا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي . وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي :
- تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الاكليريوس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران .
- وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيله ا لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة ، مثل:
1-كوبرنيكوس : نشر عام 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب .
2- جرادانو:صنع التلسكوب فعذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة وتوفي سنة 1642م.
3-سبينوزا : صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً .
4- جون لوك : طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض .
ظهور مبدا العقل والطبيعة : فقد اخذ العلمانيون يدعون الى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة .
- الثورة الفرنسية : نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة وبين الحركة الجديدة من جهة اخرى ، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب . وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم .
- جان جاك روسو سنة 1778له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل أ الثورة ، مونتسكيو له روح القوانين , سبينوزا ( يهودي) يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجا للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت والسياسة ، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حدود العقل وحده سنة 1804م ،وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة .
- ميرابو : الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية .
- سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخبز ثم تحول شعارها الى ( الحرية والمساواة والإخاء ) وهو شعار ماسوني و( لتسقط الرجعية ) وهي كلمة ملتوية تعني الدين وقد تغلغل اليهود بهذا الشعار لكسر الحواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين الى ثورة على الدين نفسه .
- نظربة التطور : ظهر كتاب أصل الأنواع سنة 1859م لتشارز دارون الذي يركز على قانون الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب وقد جعلت الجد الحقيقي للإنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين ، والقرد مرحلة من مراحل التطور التي كان الإنسان آخرها . وهذا النظرية التي أدت الى انهيار العقيدة الدينية ونشر الإلحاد وقد استغل اليهود هذه النظرية بدهاء وخبث .
- ظهور نيتشه :وفلسفته التي تزعم بأن الإله قد مات وأن الإنسان الأعلى (السوبر مان ) ينبغي أن يحل محله .
- دور كايم ( اليهودي ) : جمع بين حيوانية الإنسان وماديته بنظرية العقل الجمعي .
- فرويد ( اليهودي ) :اعتمد الدافع الجنسي مفسرا لكل الظواهر .والإنسان في نظره حيوان جنسي
- كارل ماركس ( اليهودي ) : صاحب التفسير المادي للتاريخ الذي يؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها والذي اعتبر الدين أفيون الشعوب .
- جان بول سارتر : في الوجودية وكولن ولسون في اللامنتمي : يدعوان إلى الوجودية والإلحاد .
- الاتجهات العلمانية في العالم الإسلامي نذكر نماذج منها :
1- في مصر : دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت . وقد اشار اليها الجبرتي الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر واحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وان لم تذكر الفظة صراحة .أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يدعى اليأس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827 م .وادخل الخديوي اسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م،وكان هذا الخديوي مفتونا بالغرب ،وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا .
2- الهند: حتى سنة 1791م كانت الاحكام وفق الشريعة الاسلامية ثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة الإسلامية بتدبير الإنجليز وانتهت تماما في أواسط القرن التاسع عشر .
3- الجزائر : إلغاء الشريعة الإسلامية عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830 م .
4- تونس : أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1906 م.
5– المغرب: ادخل القانون الفرنسي فيها سنة 1913م.
6-تركيا لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخلافة واستقرار الأمور تحت سيطرة مصطفى كمال أتاتورك ، وان كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدمات سابقة .
7- العراق والشام : الغيت الشريعة أيام إلغاء الخلافة العثمانية وتم تثبيت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيها .
8- معظم أفريقيا : فيها حكومات نصرانية امتلكت السلطة بعد رحيل الإستعمار
9- أندونيسيا ومعظم بلاد جنوب شرق اسيا دول علمانية .
10-إنتشار الأحزاب العلمانية والنزاعات القومية : حزب البعث ،الحزب القومي السوري ،النزعة الفرعونية ،النزعة الطورانية ،القومية العربية .
14- من اشهر دعاة العلمانية في العالم العربي الإسلامي : احمد لطفي السيد ، إسماعيل مظهر ، قاسم امين ، طه حسين ، عبد العزيز فهمي ، ميشيل عفلق ،أنطوان سعادة ، سوكارنو ، سوهارتو ، نهرو، مصطفى كمال اتاتورك ،جمال عبد الناصر ، أنور السادات ( صاحب شعار لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين ) ، د. فؤاد زكريا ، د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهرة مؤخرا ، وغيرهم .
الافكار والمعتقدات :
¨ بعض العلمانين ينكر وجود الله أصلاً .
¨ وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود آية علاقة بين الله وبين حياة الانسان .
¨ الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب .
¨ إقامة حاجز بين عالمي الروح والمادة والقيم الوحية لديهم قيم سلبية .
¨ فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي .
¨ تطبيق مبدأ النفعية على كل شئ في الحياة .
¨ اعتماد مبدأ الميكافيلية في فلسفة الحكم والسياسية والاخلاق .
¨ نشر الإباحة والفوضى الأخلاقية وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية .
أما معتقدات العلمانية في العالم الاسلامي والعربي التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير
فهي :
¨ الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة
¨ الزعم بان الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية
¨ الزعم بان الفقه الاسلامي مأخوذ عن القانون الروماني .
¨ الوهم بأن الإسلام لا يتلائم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف .
¨ الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي .
¨ تشويه الحضارة الإسلامية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الاسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح .
¨ إحياء الحضارات القديمة .
¨ الأنظمة والمناهج اللادينية عن المغرب ومحاكاته فيها .
¨ تربية الأجيال تربية لادينية .
· إذا كان هناك عذر لوجود العلمانية في الغرب فليس هناك أي عذر لوجودها في بلاد المسلمين لأن النصراني إذا حكمه قانون مدني وضعي لا ينزعج كثيراً ولا قليلا لأنه لا يعطل قانون فرضه علية دينه وليس في دينه ما يعتبر منهجا للحياة ، أما مع المسلم فالأمر مختلف حيث يوجب عليه إيمانه الاحتكام لشرع الله . ومن ناحية أخرى كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي – فإنه إذا انفصلت الدولة عن الدين بقي الدين النصراني قائما في ظل سلطته القوية الفتية المتمكنة وبقيت جيوش من الراهبين والراهبات والمبشرين والمبشرات تعمل في مجالاتها المختلفة دون أن يكون للدولة عليهم سلطان بخلاف ما لو فعلت ذلك دولة إسلامية فأن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيده ولا قوة تسنده حيث لا بابوية ولا كهنوت ولا اكلريوس وصدق الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه حين قال ( إن الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن ) .
الجذور الفكرية والعقائدية :
· العداء المطلق للكنيسة أولا وللدين ثانيا أياً كان ، سواء وقف إلى جانب العلم أم عاداه .
· لليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود حائلا بينهم وبين أمم الأرض .
· يقول الفرد هوايت هيو : ( ما من مسالة ناقض العلم فيها الدين إلا وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين ) وهذا القول إن صح بين العلم واللاهوت في اوروبا فهو قول مردود ولا يصح بحال فيما يخص الاسلام حيث لا تعارض إطلاقاً بين الاسلام وبين حقائق العلم ، ولم يقم بينها أي صراع كما حدث في النصرانية . وقد نقل عن أحد الصحابة قوله عن الاسلام : ( ما أمر بشئ ، فقال العقل : ليته نهى عنه ، ولا نهى عن شئ فقال العقل ليته أمر به ) وهذا القول تصدقه الحقائق العلمية والموضوعية وقد أذعن لذلك صفوة من علماء الغرب وفصحوا عن إعجابهم وتصديقهم لتلك الحقيقة في مئات النصوص الصادرة عنهم .
· تعميم نظرية (العداء بين العلم من جهة والدين من جهة ) لتشمل الدين الاسلامي على الرغم أن الدين الاسلامي لم يقف موقف الكنيسة ضد الحياة والعلم حتى كان الاسلام سباقاً إلى تطبيق المنهج التجريبي ونشر العلوم .
· انكار الاخرة وعدم العمل لها واليقين بان الحياة الدنيا هي المجال الوحيد لماذا يرفض الاسلام العلمانية
لانها تغفل طبيعة الانسان البشرية باعتبارها مكونة من نفس وروح فتهتم بمطالب جسمة ولاتلقي اعتبارا لاشواق روحة .
- لانها نبتت في البيئة الغربية وفقا لظروفها التاريخية والاجتماعية والسياسية وتعتبر فكرا غريبا في بيئتنا الشرقية
- لانها تفصل الدين عن الدولة فتفتح المجال للفردية والطبقية والعنصرية والمذهبية والقومية والحزبية والطائفية .
- لانها تفسح المجال لانتشار الالحاد وعدم الانتماء والاغتراب والتفسخ والفساد والانحلال.
لانها تجعلنا نفكر بعقلية الغرب ، فلا ندين العلاقات الحرة بين الجنسين وندوس على اخلاقيات المجتمع ونفتح الابواب على مصراعيها للممارسات الدنيئة ,وتبيح الربا وتعلي من قدر الفن للفن ,ويسعى كل انسان لاسعاد نفسة ولو على حساب غيرة .
- لانها تنقل الينا امراض المجتمع الغربي من انكار الحساب في اليوم الاخر ومن
ثم تسعى لان يعيش الانسان حياة متقلبة منطلقة من قيد الوازع الديني ، مهيجة الغرائز الدنيوية كالطمع والمنفع وتنازع البقاء ويصبح صوت الضمير عدما .
- مع ظهور العلمنية يتم تكريس التعليم لدراسة ظواهر الحياة الخاضعة للتجريب والمشاهدة وتهمل امور الغيب من ايمان با لله والبعث والثواب والعقاب , وينشا بذلك مجتمع ٍغايته متاع الحياة وكل لهو رخيص .
الانتشار ومواقع النفوذ :
بدات العلمانية في اوروبا وصار لها وجود سياسي مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789م . وقد عمت اوروبا في القرن التاسع عشر وانتقلت لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين بتاثير الستعمار والتبشر .
يتضح مما سبق :
ان العلمانية دعوة الى اقامة الحياة على اسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدين الذي يتم فصلة عن الدولة وحياة المجتمع وحبسة في ضمير الفرد ولايصرح بالتعبير عنة الا في اضيق الحدود . وعلى ذلك فأن الذي يؤمن بالعلمانية بديلا عن الدين ولا يقبل تحكيم
- الشرعية الاسلامية .في كل جوانب الحياة ولا يحرم ما حرم الله يعتبر مرتدا ولا ينتمي الى الاسلام . والواجب اقامة الحجة علية حتى واستتابتة حتى يدخل في حضيرة الاسلام والا جرت علية احكام المرتدين المارقين في الحياة وبعد الوفاة .